智弘校長談三元社會之二

如果我們把情感意志思考放在整個社會尺度來看的話，意志談的就是基本生活，也就是經濟層面要做的，生產供需，你可以吃一碗雜糧飯，二十塊，就飽了，你也可以吃一客一兩千塊的牛排。在華德福裏頭看的都是一體的，如果我不好，你不可能好的，怎麼可能有別人不好，只有我好?那只有一個可能，就是眼界太小了，感受太封閉，感受不到我們都是一體的。

 
如果我們知道我們都是一體的，社會是一體的，那麼經濟就只有互相支持，才能夠永續，永續是人類現在面臨最關鍵的議題，你不管追求再大的成就，如果無法追求永續，一切都是假的。

之前美國經濟面臨大崩盤，我本來還在想，是不是有可能可以跳躍性地邁入另一種經濟模式，可是後來這個債務還是愈築愈高；這個模式已經面臨到死路了。人類必須真正體會到共享的重要，真正體會到，我要照顧你，那就是照顧我自己：我在照顧大自然，是在讓自己活得更好，因為我都是在一裡面，一的法則就是在講這個，就是一個大我，然後需要落實在社會層面，經濟層面，意志層面，也就是人我一體，共享自由平等博愛。

但是，我們做得到嗎？太難了。

我們在學校常常都會提到這個議題，學校裡的薪資落差幾乎都到兩倍了，已經接近社會貧富不均的情況了，該怎麼辦呢？截長補短嗎？據說國外有一間華德福學校，學生入學的費用是用商談的，按照家裡的經濟能力來繳學費，老師的薪水也是用談的；比如說，我是孤家寡人，需要的薪水不多，還是我要養很多小孩，又注重生活品質，需要比較多的薪水，都是可以談的，那是基於一種多高的人我信任，學校相信，只有老師過得好，學校才會好。學校已經把自己看成一個主體的時候，可以運用經濟的共享，生產出來的東西，共享，基於很高的自律和相互信任，達到這樣的理想。這在目前階段真的很難。

換言之，經濟的共享需要等待我們的意識進化到那裡，就自然可以達到，只是現在達不到。但是當達不到理想，又如何呢？我認為，理想儘管一時達不到，但就是當成指導原則，我現在做不到，但是我要檢查，我有沒有朝那個方向去走。

今天我領個幾萬塊的薪水，我是要全部用在我所愛的小孩家人身上，還是我要用在社會上與其他人共享？我會盡可能地有機會就分享出去，但是如果我把三分之二都分享出去，那我的家人怎麼辦？所以這樣的經濟的分享也是一種對自己的自信，我需要就是我需要，我也是大我的一部份，所以不會有犧牲的感覺，而是一種共享共榮的感覺。這是一種很高的人類的自我修養。所以對我來說，經濟上的共享，那是一個指導原則，但是不是一個目標。

目前全台灣的學校還沒有能力做這件事情，因為他考驗到的是我們的集體意識水平，但是如果你走進這個教育圈圈，你要實踐這個教育理想，就非得朝向那個方向走不可。

磊川已經成立了儲蓄共享銀行，已經開始行動，直接用互助的方式，大家要籌設公基金，這跟慈心早期的做法有點像，不過他們是真正在把它制度化。

綠色銀行或是所謂的窮人銀行，社會企業的一種公益性的銀行，它其實會有很多創意性的東西會跑出來，會用不同的模式呈現，我認為，在華德福的三元社會的理想中，至少經濟共享的部分，是對的，是人類未來要走的方向，以上這是意志的層面。

社會的思考---平等與開放

再來我們來看思考，屬於社會的思考是什麼？這部分談的是法治，要談的是穩定性與制度，權利義務關係，那它的要求是什麼？你要看清楚裡面所有東西的關聯性，這裡它要求的是一種平等的概念，完全平等，完全開放，然後有這種對話以及交換訊息的可能性，剛剛意志層面談的是博愛，現在談的則是平等。

我們來看看我們這個社會有沒有做到法律上的社會制度上的平等。每個人都有一張票，這張票票票等值，平等不平等？

最近有個議題，十八歲有沒有一票？十八歲和八十歲的人關心的層面可能不一樣，就票票等值來說，我認為這方向是對的，至少意見可以平衡，因為規則是多數決，意見應當多元並呈；可是多數決這件事有沒有真正落實到平等的概念？

如果今天投票，我支持的理念輸了，或是我支持的候選人落選了，我卻不會因此被剝削或是得不到照顧，這才是真正的平等。因為我們追求的是一種理念的實現，而不是理念的相互擠壓，這才是真正的平等。

或者我們該問，我們有沒有重視我們手上的這一票，先不管整個制度是不是有很大的漏洞，當我投下那一票時，我有沒有擔負起那個責任？例如說，明年可能是王金平和蔡英文出來一決勝負，這很容易，因為他們兩人太顯眼了，無論是政見或是兩人的看法，各自關心的領域，讓人很容易就辨識出兩者的差異，市長可能也滿清楚的，像是柯文哲與連勝文，每個人都可以選擇比較符合自己理念的候選人，這並沒有什麼對錯好壞可言。

但是，若是選村里長，我自己承認，其實我對候選人沒有太多的認識，我就投下去了，我是以政黨來作為判斷的標的，我覺得這其實是不夠負責的。

如果我想要在平等的這個層面去實踐我的權利，我應該要去了解，我這一票投下去後，會發生什麼事，對不對？我投柯文哲，是因為我支持他，如果我投連勝文，是因為我贊同他的理念，我投馬英九，是因為我覺得他是與我相應的人，這都沒有對錯好壞。可是今天我投鄉長，或是村民代表，說實在，我們可能沒有負起這樣的責任，可是他們有沒有影響？答案當然是有的。

所以，台灣現在法律和政治方面最大的問題是，在基層仍是用非常權力分配和利益爭奪的操作在進行，所以前不久不是大選完後，議會的選舉就完全翻盤，完全是舊利益結構的綁樁在運作，沒有理念可言；這情況是誰造成的，我認為，我有責任，我們都有責任，這是我們被賦予的這個平等的權利時，有沒有負責任地去行使他，好好地去研究，去監督他。我只要投了這票，我就形同在監督了。

我跟我支持的議員說，我會完全地支持你，你在外面打拼，在做農民運動，在做社會改革，吃了虧受了傷，我們會給你加油打氣，我們都在一條船上，但是，我也會告訴他，雖然我投給你，但是我還是會監督你，也希望你不要墮落。

我們常在談公民意識，公民社會，不只是被賦予相同的權利，我們同樣也要負起責任。所以我們要去觀察，去了解，運用我們的思考。當我們在談社會的思考時，不只是談思考，也要談運作這件事時，要用冷靜獨立的判斷的方式去做思考，才不會受到情感的混淆，或是意志的冷感；他是完全獨立。

現在，我們來想像你要是在思考的層次加上了情感，會發生什麼事？

當你看到藍色很開心，或是看到綠色，感覺很嗨，這就是台灣現在的問題，我們在思考的層次，在法律經濟制度面向，混入了情感。

你喜歡民進黨、國民黨或綠黨，那都沒有問題，那是一種情感，但是請不要與思考層面混淆，這是我們現在的問題，我們在這兩方面混淆了。

藝術文化與思想上的全然自由

接下來我們來談自由，自由對應的是--沒有人可以干擾我，沒有人可以要求我如何感受，或是要求我畫出什麼樣的畫；這裡談的是藝術的、文化的、思想的，創造性的這塊，它的最高理想就是自由，完完全全不能受到任何干擾的自由，所以你今天要教孩子畫畫，你要小心，你要跟孩子說一個故事時，你要小心。這是為什麼華德福學校說故事時，口氣要儘量平和，不能太嗨。像我這樣的人，就不適合教低年級，因為我會太嗨，會有很多的自我詮釋，可能講到綿羊，就會加入一些主觀的奇怪的形容，這會剝奪了孩子內在的自由。

不能干涉是第一個，接著，藝術作品更是不能混雜了功利價值或是其他的價值判斷，這絕對不行，要讓它完全自由地發揮。在社會中，屬於藝術的文化的創造性的，屬於人文價值開展的部分，不能受到政治的干擾。

大家可以想像一下，若是要求大家的文化創造，藝術生命還有審美觀，要一律平等，這不是很可笑嗎？這些領域需要自由。

另外，我們現在在談文化時，已經變成在文化上要賺錢了，現在台灣很流行文創，到處都是文創，我們好像沒有文化一樣，需要那麼多文創，文創到底是要創造文化，還是創造商機？

打棒球是一種文化，是一種團隊精神，有很多很棒的東西，不管是輸是贏，打棒球時，你會在其中感受到很多很美的，我認為那是自由，我輸了你也不要叫我不要難過，難過也是自由的展現。但是現在不是，體育館也要蓋商場，文創也是商場，錯亂得很嚴重，所以我覺得台灣的文創其實是文創經濟，還是在為經濟服務，問題是，經濟又不是基於人我共享的博愛的精神，又是在一種利益分配以及爭奪的角度，所以難怪會出事，這個影響，現在可能還看不到，但是，套句史代納所說的，你眼睛閉起來，進到星芒世界，裡面已經開始第三次世界大戰了。

不好的念頭---星芒世界的戰爭

星芒世界，屬於人的另一層生命，意識的生命，在宇宙層面，它是真的存在的。史代納是這麼說的，今天你如果對一個人升起惡念，或是有一個不好的念頭，在星芒世界裡，它已經發生了，已經血肉狼藉了，很難想像，如果我們在文化上也不自由，我們通通為了創造商機，利益爭奪，然後作假文創，所有東西都拿來賣錢，我把我的想像力，審美能力，藝術天份，變成利潤，我真的覺得這是小看了人，自我小看。這是很嚴重的問題喔。我不是說這件事不能做，而是它只剩下這件事情的時候，它就百分百被異化了。

當一個東西失去了它自己的時候，忘記原來的目的時，就變成另外一個東西，就是異化，文化異化了，政治思想也異化了，全世界有比台灣政商勾結更嚴重的地方嗎？其實我相信有啦，大家不要妄自菲薄。我們可能排名滿前面的，儘管不是第一名。

我們看到中央政府，有各式各樣利益的掛鉤，各式各樣條件的交換，赤裸裸地擺在那裡，如果政治是牟大眾之利，牟天下之利，牟博愛之利，那就算了，但是事實上根本沒有。

其實這些衝突，我們都知道，每一個人都心知肚明，所以現在星芒界在發生什麼事情？星芒世界跟我們的星芒體是連在一起的，星芒世界發生這些事，我們是會累的，所以身處在現代社會，為什麼大家會這麼累？心都那麼地累，充滿了無力感？因為這些事情就是如實地發生了。

所以，我們需要行動！

史代納所說的理想，我現在來整理一下，在意志層次，它是經濟，其價值是博愛，在情感這部分是文化，談的是藝術，所有創造性的東西，這跟完全的自由有關，教育也包含在其中。

思想這部分談的是法律，或是法制政治，一切跟權力分配有關的東西，談的是平等。

這幾個領域必須要完全獨立地去操作，價值不能被混淆，如果在經濟上，不是用博愛，是用自由，沒有一個共享的規則，任意行之的話，那會完全亂掉。

如果在經濟上，要求的是完全的平等，人類曾經做過共產主義的夢，人人有飯吃，這對人性是一個考驗，而且那種假平等，忽略了人的個別性，胖子瘦子都只能吃一碗飯，這太誇張，所以這其實應該要談的是共享，互相認同，互相理解，然後一起共榮。

如果在文化這邊要求博愛，會發生何事？每個人都有它獨特的創造性，屬於它的文化生命，精神生命，如果他不是用自由的方式，個別呈現，一切都要博愛，一切都要交融，那我們又會失去個體性，我們會失去屬於個人的最特別的價值，最後就是打混仗，混成一片，什麼都沒有了。

我們不能要求所有的人都要去學所有的文化，多元價值需要被尊重，同時存在。以宗教為例，它是屬於自由的這塊；台灣教育是絕口不提的。

 台灣教育中的政權教與唯物教

台灣的教育有兩塊不敢觸碰的層面，一個是精神，一個是宗教，但仔細一看其中有隱含兩個宗教，一個叫做政治教，又叫政權教，就看是誰掌權，就用意識形態來控制小孩的思想，另外一個叫做科學教，唯物的。這是其中隱含的兩個價值。

在教育裡面其實是很不自由的，平等博愛掛在嘴邊，每個人都要學這個那個，但是它不讓你獨立思考的，所以無論是當老師，或是身為爸媽的人，其實要很警醒這件事。

我們拿在手上的這些書本，它當然是很多人努力的結晶，一定有很高的價值，但是其中有隱含的東西，我們要看到，我們要小心，有很多政治意識形態的灌輸，這些要小心。第二是唯物的科學主義，也就是現代的唯物科學，這也要小心。

如果在政治上，如果它不是平等，而是自由，那會發生什麼事？那就完了，也無法好好地運作，或是在政治上，你有沒有可能博愛，忽視規則?那是不可能的，它不是屬於這個範疇的，所以不能誤用。

這三個層面必須非常平衡地存在，就像是一個人，如果一個國家，就像人一樣，只剩下三分之二，還是不行，它會沒有辦法運作。在我們學校或是在一個國家裡面，最沒有意識的其實是頭腦的這塊，往往會陷入一種例行性的公事裡面。

我舉一個例子，是在禪宗裡面的公案，有人問一個大師說，你已經開悟了，這麼地棒，你以前開悟的時候都怎麼生活？大師說吃飯睡覺和喝水，那開悟之後你又在做什麼？大師說，還是吃飯睡覺喝水，這差別是在哪裡？從無意識變到有意識，從茫然不覺變成有所覺察。所以我們最容易忽略的就是這些例行的事，可是當我們進行了一種覺察之後，覺察就會一直打開，就像是華德福教育常講的有意識，什麼叫做有意識，就是你看到了，真的把它當成一個重要的事在想，如果我們每天起床，站起來，上廁所，去刷牙，拿到老婆的牙刷也不在乎，就是無意識。我們其實可以在分分秒秒中練習有意識。

為什麼華德福老師每天都要冥想，回想小孩，回想課程，就像是在倒帶一樣，為什麼要做這件事，就是要培養我們的意識，久而久之，你就會無時無刻地在意識層面開放你所有的感知，例行性這件事情就不存在，它就變成一種意志在運作著，就會知道，喔，原來我沒有朝著博愛的方向在走，原來我是從小我的方向，在進行自我封閉，原來我忘了，不過忘了並沒有關係，忘了只要我再想起來就好了。（待續） （口述：慈心華德福中小學校長王智弘，整理：方巧如 ）